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2019-9-23 19:50:34 来源:杨适

表达感受的词语有哪些

我在盖茨黑德府格格不入,和任何人都没有相似之处,和里德夫人、她的孩子、她看中的家仆都无法融洽。如果说他们不爱我,那反之亦然:说实在的,我也不爱他们。他们没有必要呵护一个与他们中的任何人都合不来的人:一个无论性情、才能或嗜好都和他们迥异的异类,一个既不能投其所好,又不能为其效劳的一无是处的废物,一个对他们的言行和想法只有愤慨和蔑视的讨厌鬼。我明白,如果我是一个聪明开朗、无忧无虑、无可挑剔、外貌出众、轻松活泼的小孩——即使同样是寄人篱下、无亲无故——里德夫人也会更乐意接纳我,她的孩子们也会对我更亲切,更热情,用人们也不会老把我当作儿童房里的替罪羊。我想,在将来,也许这里不再是博物馆的时候,它也是一个充满记忆的建筑,它的型态可以和地球融合得很自然。

但是,即使在传统男权社会,女人也并非彻底的被动牺牲。美国人类学者Margery Wolf在研究中国的现象时很早就提出了一个“子宫家庭”的概念。传统社会女人唯一的地位来源就是强调对母亲的孝顺。女人嫁到男人家里,就失去了自己的交际网络,一个无权无势的小媳妇往往是很苦的,但是当你做了儿子的母亲,那你就有救了,当你熬成婆的时候,你就获得了权力。这里面关键是一个“孝”在起作用,再加上女性的预期寿命往往比男性长,就像《红楼梦》里写的贾母,你就是家里的老大了,而男性家长早死的概率是很高的,为什么呢?我这学期在复旦上的一门课是“性别与历史”,布置了几本书,里面就有我的老师曼素恩 (Susan Mann)写的《张门才女》,她在这本书里面就给出了一种解释:因为男人要出去读书、做官、做生意,老往外地跑,在旅途中得了病又得不到治疗,死亡的概率就高,而女人关在家里,得传染病的概率相对小,等把儿子培养出来了孝敬你了,你就有地位了,所以历史上有权有势的女人也不是没有 。“子宫家庭”的概念解释的是为什么这样一个男权制度能够维持的问题,因为女人在这个制度里面也可能得到好处,通过生育,只要她的子宫里面产生了一个儿子,一切利益都有了,所以妇女也会愿意去维系和男权文化配套的各种习俗。苏格兰的问题要比威尔士复杂一些。在中世纪,苏格兰始终是一个独立的王国,着名的哈德良长城(Hadrians Wall)逐渐成为两国的分界线。英格兰则始终妄图兼并苏格兰,遭到后者的激烈反抗。自此,两国如世仇一般。英法百年战争时期,前后还有数万苏格兰战士踏上法国的土地,作为“志愿军”与英格兰作战。这样打来打去,到了16 世纪还变成了两个女人的战争,苏格兰女王玛丽一世和她的表姑伊丽莎白一世打起了宗教战争。1603年,伊丽莎白一世逝世,她指定的继承人正是她一生对手的儿子——詹姆斯六世。这样,两个死对头国家意外地迎来了同一个国王。光荣革命之后,英格兰迎来大发展,苏格兰的国民经济却濒临崩溃。1707 年,为了应对这个局面,英格兰和苏格兰达成协议,《联合法案》正式通过,决定两个国家正式合并,各自取消国家称号,改称大不列颠联合王国。这个结果是苏格兰上层精英的理性选择,但很多苏格兰人至今并不愿意接受。在这样的背景下,2014年9月18日,苏格兰举行了独立公投。

“我们决定明天再讨论法国。今天先好好庆祝和休息一番。” 如果真如当地官方所说,安上防盗装置对于侦破电动车被盗案件效果显着,那么安装确有必要。只是,初衷成立,并不代表具体操作过程中就不会出问题。

何冀平说,“艺术是创作者们对社会、历史、人生的思索体悟,编剧要对精神有追求、对自我有要求,才能从看似平凡的题材中悟出生命的悲剧和喜剧,看到人与命运的不懈抗争,自身的修炼到位了,作品的格局和立意就会开阔一些、深远一些。”本次诵读会我们邀请了特别嘉宾——《简·爱》的译者于是,上海话剧艺术中心演员杨子奕、顾鑫,与大家一起诵读《简·爱》。

我们很多球迷和伪球迷,天天问中国足球为什么不能起飞。作为一个家长、一个公民,你应该呼吁让你孩子的学校有更大一点的操场,你应该呼吁让他们有地方搞体育活动。足球起飞冲出亚洲,应该是一个副产品,不是一个主打的目标。英国是足球的诞生国。英国今年来世界杯了,但好多年都没来,人家也不在乎。但是人家社会当中,群众的足球,学生的足球,人家非常地在乎,人家知道什么叫本末。英国学生、英国市民的足球,踢得太热闹了。听说伦敦郊区,一望几十个足球场,周末按钟点排队在那儿踢着。英超当然更不用说了,那是商业体育。冲不出世界杯,人家好像没我们这么在乎。总的来说,今天的世界上还是男权中心的社会占大多数,中国当然是其中之一。主要表现就是男人有性别特权,无论哪个阶层都是如此。对男孩的偏好看出生性别比就一目了然,中国的这些情况都早有相关的研究。中国(汉族)社会就是一个父系宗族社会,家族体系是父权家族,主要的婚姻形态又是从夫居,这几种制度就把女人放在了不利的位置上,比如上面提到的贞操观就是和父系父权分不开的。英文里面中国的主要婚姻形式叫做从夫居的婚姻(patrilocal),指女方是要嫁到男方家里,英美体系里的婚姻制度叫新居的婚姻(neolocal),新婚夫妇结婚后自立门户组成小家庭。而中国是大家庭,推崇四世同堂,虽然实际上没有几家真正有财力延续下去,但要通过儿子娶进媳妇把家族传下去这个概念是普遍存在的,这种制度就造成了偏好男孩,要求女人守贞操。在这样的制度下,婚俗、葬礼、族谱都是以男性为中心的,现在有一些变化,有的地方假如女儿是博士了,觉得可以光宗耀祖,也可以入族谱,但是以前的祭祀活动女性都是不参加的。

消费主义还影响价值观,我们长大的时候是以朴素为美,而消费文化就是炫富,看谁消费得起,你的价值由你的消费水平来决定的,而不是由你的能力和创造力来决定。消费文化哪里都有,但全世界可以说没有一个地方像在中国渗透得如此之深入。美国也有消费文化,但起码它不是到了霸权性的地步,甚至富人会很低调,觉得炫富是蛮耻辱的。明星有时候要炫耀物质,但并非大家就都去羡慕那种生活方式,依然有各种各样的价值观并存,像我们这些高校的老师们就不认同,而且很多人是清醒地批判消费主义的。而中国整个社会都被崇尚消费的价值观念裹挟了,这很可怕,可以说是把整个中国社会的文明内涵都给扭曲了。这样一来,青年一代的女性就受到了多重的挤压,所有的广告上都是年轻女性,社会要求女的要年轻、要时尚,要买这样那样的商品来包装,但这个欲望调动起来却在阶级和性别差异扩大的社会中实现不了,一些女青年觉得靠自己的劳动去获得资源是不可能的,那就只有傍大款,嫁给所谓的成功男性就成了唯一可靠的向上流动的途径,钱成了第一位的,在婚姻市场上就是明码标价、商品买卖,人就彻底地异化,自己也成了商品,非常可悲。简·爱:“可是你要去哪里呢,海伦?你能看得见吗?你知道吗?”

以此观之,台湾的高山族毫无疑问亦属于“渔猎经济”,那么他们为何不属于“森林文化”呢?诚然,作者为自己的中华文化分区打上了一个补丁,即“北半球,于北纬42°到70°之间,有一条温带森林”,“本书主要讨论满-通古斯人居住和生活的东北亚森林文化区域”;通过这种方式将台湾高山族之类生活在亚热带森林区域也以“渔猎经济”为生的族群排除之外。但读者的疑窦恐怕并不能因此消失,高山族既然不属于“森林文化”,那么应该属于“农耕文化”、“高原文化”、“游牧文化”、“海洋文化”中的哪一项呢?从本书中似乎寻找不到答案。“啊!”我心想,“她不会死的,他们肯定搞错了。要是她不久于人世,她的语气和神色怎么会这么镇定自若?”

简·爱:“我鄙视你的爱情观。”我忍不住说道,同时站起身,背靠岩石站在他面前,“我鄙视你给的虚情假意,是的,圣约翰,我也鄙视提议虚情假意时的你。”但是,即使在传统男权社会,女人也并非彻底的被动牺牲。美国人类学者Margery Wolf在研究中国的现象时很早就提出了一个“子宫家庭”的概念。传统社会女人唯一的地位来源就是强调对母亲的孝顺。女人嫁到男人家里,就失去了自己的交际网络,一个无权无势的小媳妇往往是很苦的,但是当你做了儿子的母亲,那你就有救了,当你熬成婆的时候,你就获得了权力。这里面关键是一个“孝”在起作用,再加上女性的预期寿命往往比男性长,就像《红楼梦》里写的贾母,你就是家里的老大了,而男性家长早死的概率是很高的,为什么呢?我这学期在复旦上的一门课是“性别与历史”,布置了几本书,里面就有我的老师曼素恩 (Susan Mann)写的《张门才女》,她在这本书里面就给出了一种解释:因为男人要出去读书、做官、做生意,老往外地跑,在旅途中得了病又得不到治疗,死亡的概率就高,而女人关在家里,得传染病的概率相对小,等把儿子培养出来了孝敬你了,你就有地位了,所以历史上有权有势的女人也不是没有 。“子宫家庭”的概念解释的是为什么这样一个男权制度能够维持的问题,因为女人在这个制度里面也可能得到好处,通过生育,只要她的子宫里面产生了一个儿子,一切利益都有了,所以妇女也会愿意去维系和男权文化配套的各种习俗。

相比许多以展示功能为主的博物馆,林琮然设计的溧阳博物馆能够释放出更多的公共空间,“一座博物馆应该尽可能地开放,也许人们不一定进入博物馆参观,但是会以其他方式走近它,使用它。”林琮然告诉“澎湃新闻·艺术评论”。在他看来,建筑中所有内外空间都应该为城市中的人所使用,而这一点也恰好契合了今年威尼斯双年展“自由空间”的主题。兴趣,酷爱,是一个自发的事情,要提供宽松的环境,让他们在受教育过程中,让他们在成长中,有相当多的自主时间。我们的孩子为什么厌倦了足球训练?常常训练得非常刻板,今天200个射门,照着这个墙打。可不可以?可以。或者带球过杆,颠球都可以。除了那个呢?我们全部的足球时间,是不是能有一定比例是自主的?他们在这儿撒欢,这里没有教练。小孩子们在教练不在的时候,里头自发地产生了头子,球王。那个自主时间是发育兴趣非常好的小环境,他在那儿亢奋,内分泌旺盛,为什么?教练不在,他是头子啊,他为什么当头子?这是一个非正式投票,他过了一个,过了俩,都说他厉害,他获得了内奖,不需要给糖果,游戏中的得意是对他最大的奖励。

皇马终究只是属于弗洛伦蒂诺的俱乐部。 那根据您的观察,中国的年轻男性有没有可能参与到改变性别不平等的努力中来,成为现代化的“新男性”?

因此,无论网络技术多么发达,算法多么“贴心舒适”,如果把书店想象成一种媒介的话,它在很长时间内,依旧会有自己的生存空间。用一个也许恰当的比喻来说,在互联网的对比下,书店就像一种清晰度极低的冷媒体,再美好的书店也无非只能以干瘪的书脊朝向你,用吸引或者不吸引人的名字面对往来的读书人。你当然可以掏出智能手机,从网站信息、网友的点评中迅速了解一本书的“大意”与优劣,但此时恐怕更直接的方式是把某个突然引动你的书名从书架上抽出,惊喜地见到美或者不美的封面,打开,一行行地阅读过去,忽然你就被卷入到整个儿的阅读场景中,成为书店的样子的一部分。在我们的想象中,书店可以是各种样子的,书架高耸或低矮,间隔宽阔或逼仄,陈设摆放精美或简陋,但其中没有一种想象不包含三三两两读书的人。“不好意思,请让一下”,扒开另一个读书人的肩膀,我们看到他身后遮掩着的书架,浏览过或惊喜或失望的书脊,然后决定是默默离开,还是与他并肩而坐,一起成为场景中的一角。没有一种书店的样子,与超市一样,顾客们挎着篮子,将货架上的货品随手抛进篮中,形色匆匆。“为读书人创造一个读书的场景”于是就成了我对“璀璨星空”公共阅读区的最终的理解。光的空间是人与人,人与书相遇的地方。这一相遇,既可以是短暂的回眸,也可以是长久的凝视;这一相遇,既可以是伴着咖啡的闲适,当然也可以是排除一切的纯粹。小时候看见外婆读《红楼梦》,何冀平也拿来看,她发现,“这部书里什么都有,现实、虚幻、悖论、幻想、神化、民俗、市景、人情、细节、事故、五行八作无所不包。《红楼梦》很难讲出故事,高在笔断而意连,从什么地方都能看下去,尤其人物写的好,寥寥几笔就能勾勒出一个鲜活人物,写作者能从中学到很多。 ”

一直到1904年5月21日,国际足联才在法国巴黎圣奥雷诺街229号成立。国际足球联合会成立时承认国际足球联合会理事会对于足球规则问题的权威。1905年4月14日,英格兰足总宣布承认并要求加入国际足联,苏格兰、威尔士、爱尔兰三球会亦相继效仿。能够被现代足球发源地承认,这是国际足联巨大的成功。但英国摆出足球宗主国的姿态,取得了很大的特权,维护着它的既得利益。现在的国际足球联合会理事会共有八名成员,其中四名分别代表现代足球发源地英国的四个足球协会——英格兰、苏格兰、威尔士和北爱尔兰足球协会。这样英国人通过这种方式施加自己的影响,垄断了国际足坛的权力。此外,苏格兰人怎么也不肯和英国兰人联合组队,1908年、1920年、1928年四足协还因权力分配问题搞出了三次进出国际足联的闹剧。1947年,英国四个足协重新加入FIFA,“世界杯之父”雷米被迫同意四个足协各自组队参加世界杯欧洲赛区预选赛。这样,英国有四支球队参加国际足联及下属球会的赛事成为定制。在俄罗斯的一个月时间里,队内的气氛始终充斥着快乐的元素。

这个案子本身并不复杂。1784年11月24日,一艘名为“休斯夫人号”(Lady Hughes)的英国船停泊在广州城附近。这艘船在鸣放礼炮时击中了旁边的一艘中国船,造成其中二人死亡。鸣炮的英国炮手最后被乾隆皇帝下令处以绞刑。无数历史学家和评论家都把“休斯女士号”事件看作1943年前外国人在华享受百年治外法权肇始的象征,赋予该事件划时代的特殊意义。但是,包括历史学家在内,甚至是近现代非常有名的学者,绝大部分人没有看过这个案件的中英文档案资料。即使极少数人像马士(Hosea Ballou Morse,1855-1934)那样在二十世纪初看过部分相关英文档案的也是经常以讹传讹。为什么他们不深入研究这个案子的史料呢?这是因为,从18世纪末开始,关于这些中外纠纷和要求治外法权的话语体系已经逐渐形成并占据垄断地位。所以二十世纪的近现代历史学家们也理所当然地认为已经没有必要再去重新考察和研究这样早有定论的事件了。一旦关于一个历史事件的表述形成垄断话语体系之后,它就让常人觉得不需要再去检查和 批判了。我书中所做的工作之一就是研究这些话语体系(primary discourses)如何变成了原始资料(primary sources)并影响了中外关系和现代史学。我书中对着名的“休斯夫人号”事件的研究,虽然关注的重点是一个涉外案件,但它的分析则是建立在对从明末到清朝第二次鸦片战争之间几十个中外司法和外交纠纷案件进行仔细梳理的基础之上。限于篇幅,对大部分仔细研究过的纠纷和事件也只能在脚注中提及而已。本来可以将这几十个案例的分析放在一块写一本书,那样会节省很多精力和时间(可能我今后几年内会写这本书)。但我当时更感兴趣的是全球微观史研究,以“休斯夫人号”事件作为一个窗口,来纵向和横向剖析现代史学和所谓原始档案资料是如何相互影响和构建的。这里面有几层关系,首先,在帝国和帝国主义时期,主流话语 (dominant discourse)怎么影响了历史资料和文献的形成和解读。然后,历史资料和话语体系又是怎么影响近现代历史学的发展过程。

经过了《许你万丈光芒好》的历练,囧囧对自己驾驭娱乐圈题材的能力很有信心,目前她正在写的小说《恰似寒光遇骄阳》也是一部娱乐圈文,同样受到了读者的热捧,现收藏已经突破300万,总订阅超1亿,数次创下2018年女生原创作品日销新纪录。不同的是,《恰似寒光遇骄阳》的女主角还经历了重生。重生的设定使小说更具悬疑色彩,更容易制造矛盾和冲突;囧囧在小说中埋下了一些隐藏线索,充满了谜题和悬念的剧情为她吸引了大量读者。“我属于很感性的作者,过去写小说都是灵感式的。但仅仅依赖于灵感是写不长的,所以转型之后,我也开始研究写作的方法和套路,每次写文前都会查阅大量的资料。”囧囧说。克服了对灵感的单一依赖后,她也不再像过去那样容易陷入瓶颈,渐渐成长为一名更成熟的作家。当我们真的重新回到档案之中,看到的是不同的图景。相对而言,西方媒体对这个事件的报道出来较晚。而更加详细的东印度公司的内部报告,尤其是其伦敦总部对该公司驻华代表的指令和训斥,在过去很少被提起过。我将它们相互参照,进行批判性解读,再结合其他非官方档案的史料,从它们对同一事件表述的缝隙和差异之间寻找这些档案本身的问题。但重点不在于构建该历史事件的完整真相,而是剖析政治、经济和文化因素和利益追求如何影响了史料、所谓的历史真相和现代历史研究。实际上,像休斯夫人号案件这样涉及众多复杂利益和被垄断性叙事层层包裹的着名国际纠纷,现在恐怕谁也没法弄清事件全部真相了。这是帝国档案的特性之一。

至于圣约翰·里弗斯,他离开了英国,到了印度,踏上了自己所选定的道路,至今仍这样走下去。再也没有比他更坚定不移、不知疲倦地在岩石和危险中奋斗不止的先驱者了。他坚定、忠实、虔诚,精力充沛,热情真诚地为自己的同类辛勤工作,为他们开辟通往至善之境的艰辛道路,像巨人般披荆斩棘,扫荡阻碍前路的宗派偏见和种姓制度。他也许是太严厉,太苛刻了,也许依然野心勃勃,但他的严厉是武士大心一类的严厉——大心保卫他护送的香客免受亚玻伦人的袭击;他的苛刻是只代表上帝说话的使徒式的苛刻,所以他会说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”他的野心是崇高的主的精神之雄心,一心只想在那些获得救赎的世人中跻身前列,清白无罪地站在上帝的宝座前面,分享耶稣最后的伟大胜利;这些羔羊都是上帝召唤、选中的至诚至忠之人。但作为当今足坛并肩而立的二人之一、以及现役足球运动员中头号广告宠儿,C罗的名字,就等同于涨幅。

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